Le De Deo envisage la nature des choses de manière générale et frontale (nature naturante et nature naturée), alors que la Partie II se consacre à un seul des aspects de cette réalité (nature naturée) : l’âme, et plus
I. PROP 1-13 : nature/essence de l’âme humaine – ce qu’est l’âme humaine
- 1 et 2 : pensée et étendue comme attributs divins (attributs)
- 3 et 4 : réalité de l’idée de Dieu ou intellect infini
Toutes les définitions, malgré leur caractère disparate, portent sur la « nature naturée », sans référence particulière à l’essence humaine, mais délimitent le domaine d’étude de la partie.
En revanche les axiomes sont consacrés entièrement à l’homme, à « nous ».
Lectures de la partie II
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âme, âme humaine, axiome, chose finie, chose singulière, concept, corps, définition, durée, essence, homme, idée, idée adéquate, perfection, réalité, vérité
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Mercredi 10 novembre 2010
Plan des 13 premières propositions du De Mente :
- 1 et 2 : pensée et étendue comme attributs divins (attributs)
- 3 et 4 : réalité de l’idée de Dieu ou intellect infini
Prop. 8 : Les idées des choses singulières, autrement dit des manières <modorum>, qui n’existent pas, doivent être comprises dans l’idée infinie de Dieu de même que les essences formelles des choses singulières, autrement dit des manières, sont contenues dans les
La compréhension adéquate de l’union de l’âme et du corps supposerait d’avoir « une connaissance adéquate de la nature de notre corps ». Mais seuls seront exposés ici les éléments essentiels et nécessaires au projet du De Mente, la béatitude
Une fois déterminée la nature de l’âme humaine – idée d’un corps humain, prop. 13 -, puis les quelques éléments nécessaires concernant la nature de son objet – « abrégé de physique » situé entre les prop. 13 et 14
Les propositions XXIV à XXXI prolongent l’examen de la connaissance imaginative (1e forme de la puissance de penser de l’âme : prop. 14 à 31) : après la déduction du mécanisme ou de l’origine (origine) de l’imagination (prop. 14 à
« De la nature du vrai et du faux » (Guéroult, 301-323)
Ces cinq propositions servent en quelque sorte de préambule à la déduction de la connaissance rationnelle (2e et 3e genre), qui commencera à proprement parler avec la
L’enjeu essentiel des propositions 37 à 40 est d’établir les conditions de possibilité de la formation (et de l’enchainement) des idées adéquates dans l’âme humaine, ce que Spinoza appellera les « fondements/principes de notre raison/raisonnement » (ratiocinii nostri