Pierre Macherey, au cours de l’examen des propositions 24 à 31 du De Mente, dans son Introduction à l’Ethique de Spinoza (II), consacre plusieurs notes de bas de page à préciser comment il faut entendre selon lui le
NOTIONS COMMUNES. - Les notions communes (Ethique, II, 37-40) ne sont pas ainsi nommées parce qu'elles sont communes à tous les esprits, mais d'abord parce qu'elles représentent quelque chose de commun aux corps: soit à tous les
Le premier genre : les idées inadéquates
Vous vous rappelez que le premier genre de connaissance c’est l’ensemble des idées inadéquates, c’est-à-dire des affections passives et des affects-passions, qui découlent des idées inadéquates. C’est l’ensemble
Extrait de Maxime Rovere, "L’automate spirituel Spinoza, Ethique II", Cours donné à l’Ecole Normale Supérieure, 2003-2004.
http://philosophie.ac-creteil.fr/IMG/pdf/Maxime_Rovere_Spinoza_Eth._II.pdf
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Définitions pour aborder la structure géométrique :
Axiome : au sens usuel, prémisse considérée
Ce qui est vrai de la volonté (et, bien sûr, de notre corps) est vrai de tous les phénomènes de notre vie psychologique. Spinoza croit que c'est là quelque chose qui n'a pas été suffisamment compris par les
La troisième partie de l'Éthique est explicitement consacrée à la nature et à l'origine des affects. Ceux-ci sont de deux sortes : actions et passions. Les passions nous font ressentir impuissance et déchirement - c'est probablement là l'expérience
Gilles Deleuze, Spinoza philosophie pratique, « Index des principaux concepts de l’Ethique », article « puissance » (extraits) p. 135-143.
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L'essence du mode à son tour est degré de puissance, partie de la puissance divine, c'est-à-dire partie intensive ou
L'amour, pour Spinoza, est "une joie accompagnée de l'idée d'une cause extérieure". Cette définition frappe par sa simplicité lumineuse, mais aussi par une singulière pauvreté, comparée à l'épaisseur de la réalité vécue, qui mêle jouissance et souffrance, quiétude
Dans cet extrait, A. Matheron retrace la génèse des rapports de force inter-humains, tels qu’ils découlent de l’imitation des affects, à partir d’une lecture des propositions 27 à 40 du De Affectibus.
Pourquoi, en effet, y a-t-il un problème de la propriété ? Tout simplement parce que les hommes passionnés (tous les hommes passionnés, mais seuls les hommes passionnés) désirent nécessairement posséder des choses, c'est-à-dire pouvoir en disposer de façon