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		<title>Utilité rationnelle et sociale des passions &#8211; extrait d&#8217;Alexandre Matheron</title>
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		<pubDate>Fri, 26 Apr 2013 10:11:55 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Les propositions 41-64 du livre IV de I’Ethique peuvent se comprendre à la lumière de ce qui précède. Sans doute débordent-elles très largement le domaine de la Politique : leur objet est de déterminer, d’une façon générale, sur quelles passions la Raison peut s’appuyer et quelles passions lui font obstacle. Mais nos passions, entre autres [...]]]></description>
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		<title>Lecture des propositions XLI à XLVII du De Servitute</title>
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		<pubDate>Thu, 25 Apr 2013 09:06:14 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Les propositions 38 à 58 déterminent les moyens et les obstacles à la réalisation de l’idéal individuel et interhumain de vie raisonnable tel qu’il a été défini par l’ensemble des propositions 19 à 37, de l’intérieur même de la servitude passionnelle. Ce qui revient principalement à évaluer l’utilité/nocivité respectives des affects et à déterminer les [...]]]></description>
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		<title>Résumé de l&#8217;Appendice au De Deo &#8211; extrait de Martial Guéroult</title>
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		<pubDate>Wed, 10 Apr 2013 13:08:41 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[§ XIII. &#8211; l&#8217;Appendice qui suit la Proposition 36 apparaît comme la conclusion du livre I. Il a pour objet de régler son compte à un préjugé commun et tenace : celui de la finalité, qui risque de rendre les hommes rebelles aux raisons contraignantes déduites dans le présent livre. Ce préjugé est la source [...]]]></description>
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		<title>Lecture des propositions XXXVIII à XL du De Servitute</title>
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		<pubDate>Tue, 26 Mar 2013 18:09:57 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Les propositions 38 à 58 déterminent les moyens et les obstacles à la réalisation de l’idéal individuel et interhumain de vie raisonnable tel qu’il a été défini par l’ensemble des propositions 19 à 37, de l’intérieur même de la servitude passionnelle. Ce qui revient principalement à évaluer l’utilité/nocivité respectives des affects et à déterminer les [...]]]></description>
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		<title>Les deux genèses de la société, Ethique IV, 37 &#8211; extrait d&#8217;Etienne Balibar</title>
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		<pubDate>Tue, 26 Mar 2013 11:10:41 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[La Raison qui détermine entre les hommes un accord nécessaire n&#8217;a donc rien de transcendant : elle n&#8217;exprime rien d&#8217;autre que la puissance de la nature humaine, qui se manifeste et se développe dans la recherche de l&#8217; « utile propre ». Si elle enveloppe nécessairement l&#8217;idée de Dieu, c&#8217;est que les hommes trouvent cette idée dans leur [...]]]></description>
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		<title>Lecture de la proposition XXXVII du De Servitute</title>
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		<pubDate>Tue, 26 Mar 2013 11:10:33 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Prop. 37 : Le bien auquel aspire pour soi chaque homme qui suit la vertu, il le désirera aussi pour tous les autres hommes, et d’autant plus qu’il possédera une plus grande connaissance de Dieu. demonstratio par 4, prop 35, cor 1  &#124;  4, prop 19  &#124;  4, prop 24  &#124;  4, prop 26  &#124;  2, [...]]]></description>
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		<title>Transition et mutation, l&#8217;amnésie du poète espagnol &#8211; extrait de Pascal Séverac</title>
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		<pubDate>Sun, 24 Mar 2013 17:59:29 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[La seconde difficulté propre à la compréhension de ce que signifie agir pour un corps humain tient non plus à la définition de agere, mais à celle de Corpus. Qu’est-ce qu’un corps, et plus précisément qu’est-ce qu’un corps humain ? Sans prétendre du tout à l’exhaustivité sur ce point difficile du spinozisme, nous pouvons distinguer deux [...]]]></description>
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		<title>L’amnésie du poète espagnol &#8211; extrait de Pierre-François Moreau</title>
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		<pubDate>Sun, 24 Mar 2013 17:58:35 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[(…) Le texte se trouve dans le scolie de la proposition 39 de la quatrième partie de l’Ethique qui s’intitule « La servitude de l’homme ». Ce titre, comme chacun sait, désigne non seulement la description de l’homme passionné, mais aussi le malheur de l’homme chez qui la raison est embryonnaire – chez lui en [...]]]></description>
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		<title>Lecture des propositions XXIX à XXXVI du De Servitute</title>
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		<pubDate>Wed, 13 Mar 2013 17:22:11 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Après que les propositions 19 à 28 aient dégagé les fondements de la vie raisonnable individuelle, les propositions 29 à 37 concernent les fondements de la vie raisonnable inter-humaine. &#160; Macherey intitule son commentaire des prop. 29 à 37 : « vers la société » (165). &#160; L’enjeu est de déterminer comment renforcer notre puissance, en vue [...]]]></description>
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		<title>Utilité et communauté de nature &#8211; extrait d&#8217;Alexandre Matheron</title>
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		<pubDate>Fri, 22 Feb 2013 13:56:43 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Tout d&#8217;abord, une chose partiellement semblable à nous, en tant qu&#8217;elle est semblable à nous, peut-elle nous nuire ? Précisons, en développant l&#8217;argumentation un peu elliptique de Spinoza (Eth IV, 30, demo). Soient deux êtres X et Y, X possédant deux caractères A et B, et Y possédant le même caractère A et un autre [...]]]></description>
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		<title>Lecture des propositions XIX à XXVIII du De Servitute</title>
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		<pubDate>Tue, 22 Jan 2013 19:29:22 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Les propositions 1 à 18 ont montré les causes de l’impuissance (relative mais fondamentale) de la raison face à la force des passions (rapports de force plus précisément étudiés dans les prop. 9 à 13). Les prop. 19 à 28 déduisent les premiers fondements du mode de vie raisonnable ou rationnel, présentés par avance dans [...]]]></description>
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		<title>L&#8217;impuissance relative de la raison &#8211; extrait d&#8217;Alexandre Matheron</title>
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		<pubDate>Thu, 03 Jan 2013 16:33:22 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[En fait, la connaissance vraie du bien et du mal est, à l&#8217;origine, affectée d&#8217;un lourd handicap. Car rien de ce qui se passe en nous n&#8217;échappe à la causalité naturelle : tous nos sentiments sans exception, qu&#8217;ils soient actifs ou passifs, sont soumis à une mécanique inflexible, à laquelle nul libre-arbitre ne nous arrachera jamais, [...]]]></description>
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		<title>Déterminisme et fatalisme &#8211; extrait de Alain</title>
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		<pubDate>Thu, 06 Dec 2012 14:00:14 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[(…) Un peu moins de poudre dans la charge, l&#8217;obus allait moins loin, j&#8217;étais mort. L&#8217;accident le plus ordinaire donne lieu à des remarques du même genre ; si ce passant avait trébuché, cette ardoise ne l&#8217;aurait point tué. Ainsi se forme l&#8217;idée déterministe populaire, moins rigoureuse que la scientifique, mais tout aussi raisonnable. Seulement [...]]]></description>
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		<title>Lecture des propositions VIII à XVIII du De Servitute</title>
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		<pubDate>Thu, 06 Dec 2012 13:51:08 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Les premières propositions du De Servitute – 1 à 18 &#8211; développent la condition naturelle de servitude des hommes, en tant que ceux-ci sont généralement dominés par leurs passions, c’est-à-dire soumis aux rencontres et aux causes extérieures, en tant qu’ils sont des « parties » de la nature. La force particulière de ces passions permet de comprendre [...]]]></description>
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		<title>Lecture des propositions I à VII du De Servitute</title>
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		<pubDate>Mon, 19 Nov 2012 18:11:23 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Les premières propositions du De Servitute – 1 à 18 &#8211; développent la condition naturelle de servitude des hommes, en tant que ceux-ci sont généralement dominés par leurs passions – par la « force des affects » -, parce qu’il sont soumis aux rencontres et aux causes extérieures, en tant qu’ils sont des « parties » de la nature. [...]]]></description>
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		<title>Lecture des définitions et de l&#8217;axiome du De Servitute</title>
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		<pubDate>Sun, 14 Oct 2012 15:54:54 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Déf. 1 : Par bien, j’entendrai ce que nous savons avec certitude nous être utile. Déf. 1 et 2 vont ensemble. Le bien = l’utile. « ce que nous savons avec certitude » : il s’agit de la définition « objective » d’un bien, de son idée adéquate, non de sa représentation imaginaire. Macherey : « la référence insistante faite ici à un [...]]]></description>
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		<title>Lecture de la Préface du De Servitute</title>
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		<pubDate>Sun, 14 Oct 2012 15:46:48 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[1. Les premières lignes de la préface définissent l’enjeu de la partie. La « servitude humaine » est définie comme « impuissance » à l’égard des affects, ce qui revient pour l’homme à être soumis à la « fortune », à subir le hasard des rencontres, et le conduit souvent à agir contre son propre intérêt. Cette impuissance a pour cause [...]]]></description>
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		<title>Introduction au De Servitute</title>
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		<pubDate>Sun, 14 Oct 2012 15:41:10 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Ethique IV marque, dans l’Ethique, un double tournant, anthropologique et surtout éthique et « normatif » : il s’agit maintenant de déterminer un « modèle » de vie humaine (référence explicite à l’humain dans les titres des parties IV et V) et de juger les affects à l’égard de ce modèle, en fonction de ce qu’ils ont de « bien » et [...]]]></description>
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		<title>Sur les affects – extrait du lexique de Gilles Deleuze</title>
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		<pubDate>Thu, 05 Jul 2012 15:37:43 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Gilles Deleuze, Spinoza philosophie pratique, « Index des principaux concepts de l’Ethique », article « affects » (extraits) p. 70-72. *** Un mode existant se définit par un certain pouvoir d&#8217;être affecté (III, post. 1 et 2). Quand il rencontre un autre mode, il peut arriver que cet autre mode lui soit « bon », c&#8217;est-à-dire se compose avec lui, [...]]]></description>
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		<title>Résumé de la partie III de l&#8217;Ethique &#8211; extrait de Steven Nadler</title>
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		<pubDate>Tue, 03 Jul 2012 13:20:35 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Ce qui est vrai de la volonté (et, bien sûr, de notre corps) est vrai de tous les phénomènes de notre vie psychologique. Spinoza croit que c&#8217;est là quelque chose qui n&#8217;a pas été suffisamment compris par les penseurs qui l&#8217;ont précédé et qui semblent avoir voulu placer l&#8217;être humain sur un piédestal à l&#8217;extérieur [...]]]></description>
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